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2019-05-12 18:04

  一、宦途与归隐的矛盾冲突    陶渊明幼年时家道中落,日子过得十分贫穷,亲朋好友劝他谋个一官半职,以解脱糊口的困境,因而为了保存,他不克不及不捐躯肉体上的需求“在昔曾远游,直至东海隅。……此行谁使然,似为饥所驱。”在宦海中,陶渊明历来看不惯依仗权势的官员,便咏出了“不为五斗米折腰”这样抱负高洁的诗句;再加上他反感公务的束缚,于是最终恃才傲物的陶渊明解印去职,归隐耕田。“少无适俗韵,性本爱丘山。”归隐之后,他的确享受了一段衣食无忧的安逸和心如古井的宁静“悦亲戚之情话,乐琴书以消忧”、“户庭无尘杂,虚室有余闲”,这种宁静逍遥的糊口恰是陶渊明老家诗创作的现实依据。但是,这种糊口只是暂时的,在陶渊明的糊口里,他始终面对着贫穷的威胁,陶渊明《与子俨等疏》云“少儿穷苦。”他的《五柳先生传》也到过“性嗜酒,家贫不克不及常得”,“环堵萧然,不蔽风日,短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也。”,陶渊明在他的文章里总是到糊口的艰巨,在遗言之作里《自祭文》中说道“自余为人,逢运之贫;箪瓢屡罄,絺绤冬陈”,贫穷的糊口状况让陶渊明在是否出仕这个问题上反反复复。    陶渊明并不是天生的隐者,他从小喜欢读书,也有匡世济国的抱负,“忆我少年时,无乐自欣豫,猛志逸四海,骞翮思远翥”、“精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在”,从这些诗歌来看,他的确很想报效国家,干出一番轰轰烈烈的事业。可是当时的国家分为南北两个部分,北方处于游牧民族的统治之下,东晋王朝偏安江南,苟延残喘,既无意整理国政,又不想光复失地复国。与此同时,政治统治黑暗腐朽,社会不清明,朝堂之上的官员结党营私,在宦海之中周旋,“或曲意逢迎;或相互攻讦;或明争暗斗;或相互倾轧”,种种原因迫使陶渊明完全归隐山林,过起老家糊口“久游恋所生,怎样淹在兹。静念园林好,人间良可辞。”    二、生与死的困扰,功与名的忧?    陶渊明在归隐返乡之后,避免了为宦为官的烦恼,却排除不了饥寒交迫的魔难。于是,从四十五开始,他的诗就很少歌咏“田家乐”了,说得较多的是贫穷、疾病和殒命。随着人生暮年的到来和身体的日渐衰朽,殒命问题引发了诗人的揪心之痛,他在诗文中反复咏叹时光的流逝和人生长久 短少、殒命来临之际的恐忧,“人生如寄,憔悴有时。静言孔念,中心怅而”、“千载非所知,聊以永今朝”,他的诗歌中,最能表白陶渊明生命悲剧认识的应当算是他的遗言之作《自祭文》和《挽歌诗三首》,《挽歌》是古代用于丧葬的歌,相传主是由送灵柩者所唱,陶渊明以亡人自诉语气作《挽歌诗三首》,第一首写殓,第二首写祭,第三首写葬,均冷静娓娓道来,不喜不悲,表现了平静坦然、潇洒悲观的至高人生境界!    陶渊明反复吟咏生命长久 短少、时光飘忽的主题,其焦炙困扰感的强烈在此前及同时期的诗人中无人堪比,《杂诗八首》最集中地表白了这种年代如流的感受“盛年不再来,一日难再晨。及时当功德,年代不待人”、“日月还复周,我去不再阳。眷眷往昔时,忆此断人肠”,既然殒命作为日益迫近的现实,无可逃遁,恐惧和忧虑也杯水车薪,因而,让生命有所寄予,以此来超越这一现实,这就涉及了功名和作为。    及功名和作为,这给陶渊明带来了很大的痛苦。与其说陶渊明恐忧殒命,不如说他是在遗憾终身无所作为,从《命子》和《责子》中,我们能够看出他对先祖的颂扬和对子孙在功名上的求,在必然程度上,我们还能够了解到,他深受儒家建功于社会的思想的影响,心愿有所成就。因而,他畴前出仕是有必然的目的,《荣木》诗云“先师遗训,余岂云坠!四十无闻,斯不足畏。脂我名车,策我名骥。千里虽遥,孰敢不至!”。    “生有高士明,既没传无量”,可见,陶渊明向往敬慕立功扬名的生命境界,但是隐居老家的宁静糊口并不完成他的愿望,建功之志不完成让他很遗憾,“弹冠乘通律,但惧时我遗。服勤尽年代,常恐功愈微”,时光如流、功业无成带给他强烈的悲剧感!    唐代诗人杜甫最早明确地说出陶渊明心坎的庞杂“陶潜避俗翁,未必能达道。观其著诗集,颇遗恨枯槁。”,尽管陶渊明承认钻营建功立业身后名的价值,却非常在意别人的评估,在意自己的“名”,现实上,他并不克不及超脱这一信仰,其《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》诗云“投冠旋旧墟,不为好爵萦。养真衡茅下,庶以善自名”,这里就清清楚楚的道出了一个“名”!    三、巴望交友与知音难觅的矛盾,肉体全国与现实糊口的对照    老家糊口让陶渊明过的怡然自乐,却难以安顿他的心灵,他隐居老家之中,与很多朋友来往甚勤,经常一起谈天说地、饮酒游赏“穷巷隔深辙,颇回故人车”、“有客赏我趣,每每顾林园”,陶渊明性格宽厚随和,待人真挚,许多赠答诗都能够看出他对朋友的真挚“情通万里外,踪迹滞山河。君其爱体素,来会在何军”、“时复墟曲中,披草共来往。相见无杂言,但道桑麻长。”    在这些诗句中能够看出,陶渊明很重视这些一般的朋友,但是能够懂得和认同他的人生选择和心坎忧?的朋友并不多,知音更是难觅,面对庞杂的人生选择以及艰巨的糊口,陶渊明很孤傲,他巴望懂得、呼唤知音,以此表白自己的固穷守志之志,消弭强烈的孤傲感“量力守故辙,岂不寒与饥。知音苟不存,己矣向所悲”,《饮酒三十首》之九写到“田父”劝他“褴褛茅檐下,未足为高栖。一世皆尚同,愿君汩其泥”,对陶渊明而言,不是详细某一个人或某一些人的疏离使他孤傲,而是因为生不逢时,阿谁求真向善的时期早已弃他而去。   虽然他解脱了宦海上明争暗斗的糊口,而肉体上那种孤傲寂寞的感觉一直笼罩着他,其《杂诗八首》之二就描写了长夜难眠的感觉“气变悟时易,不眠知夕永。欲言无余知,挥杯劝孤影。日月掷人去,有志不获骋。念此怀凄切,终晓不克不及静。”    老家糊口难以安抚他的心灵,现实中又很难遇到心灵知音,陶渊明不克不及不回归孤傲的肉体全国,通过读书创作取得肉体撑持“好读书,不求甚解,每有会意,便怅然忘食”、“常著文章自娱,颇示己志”、“衔觞赋诗,以乐其志”,通过读书,他得以进入一个心灵自由驰骋的空间,更久远的上古时期给予他肉体力气“悠悠上古,厥初生民。傲然自足,抱朴求真”,通过创作,他能够抒发言志,宣泄感情,他将创作视为一种倾诉,借此消弭心坎的孤傲感,同时也心愿人们懂得他固穷守志、安贫乐道的品格!犹如他的《桃花源记》,描绘了一个不君臣、不压迫、四处充满了战争幸运的美好全国,这里是陶渊明的理想全国,它在必然程度上也反映了大多数人憧憬美好糊口的愿望。    由此可见,深陷于贫穷孤傲之中,读书创作始终是他肉体运动的重内容。陶渊明在逃避阿谁时期,但实际上,他无时无刻不在控告阿谁时期和落魄的现实糊口,陶渊明在幻想和现实的夹缝中自娱述志!    除此之外,魏晋时期,思想解放,儒学中衰,各种思潮流行一时,陶渊明归隐后,以适性自由为特征的道家思想盘踞了主导地位;但是当陶渊明面对日渐穷困的糊口时,把建功立业以及建立清名作为终极价值的儒学观念一直困扰着他,因而陶渊明深深地堕入了这两种思想的影响之中。    综括以上所论,陶渊明的思想是庞杂的。联合他糊口的时期环境及其文学作品来看,我们能够懂得他的人生钻营和选择,也能够懂得他庞杂的思想,或许恰是因为这种庞杂的思想,才使得他在文学领域里成为一颗不朽的明星!    参考文献    1钱念孙.中国文学史演义.修订版.合肥安徽教育出版社,24168-169.    2郁贤皓.中国古代文学作品选.第二卷.北京高等教育出版社,21176-179.    3吴怀东.三曹与魏晋文学研讨.合肥安徽文艺出版社,211171-172.    4袁行霈.中国文学史.第二卷.北京高等教育出版社,25.    5袁行霈.陶渊明研讨M.北京北京大学出版社,27.   

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